Сочинения, Плотин, 1995

Сочинения, Плотин, 1995.
 
   Мысль собрать переводы Плотина на русский язык, разбросанные по изданиям иногда почти недоступным, естественным образом возникает у всякого, кто у нас приступает к изучению этого знаменитого философа — одного из самых тонких и глубоких в истории европейской философии. Но при этом столь же естественно эта задача отходит на второй план, поскольку имеющиеся переводы немного дают для понимания Плотина на том уровне, который достигнут современной европейской научной традицией. Мы должны признать, что у нас нет подобной научной традиции систематического изучения корпуса текстов Плотина, и отсутствие полного перевода «Эннеад» на русский язык — одно из подтверждений тому.




О ПРОИСХОЖДЕНИИ И ПОРЯДКЕ СУЩЕСТВ, КОТОРЫЕ СЛЕДУЮТ ПОСЛЕ ПЕРВОГО.
Первоединый есть все и вместе ни одно из существ. Начало всего не может быть совокупностью всех существ; начало есть все лишь в том смысле, что все к нему сводится, из него исходит; строго говоря, в нем все не есть уже, а еще только будет. Каким же, спрашивается, образом от Первоединого — простейшего и тождественного, который не содержит в себе никакого различия, даже только двойственно, произошло все множество существ? Все могло и должно было произойти от него именно потому, что он не есть ни что либо из этого всего, ни все вместе: для того, чтобы сущее получило бытие, необходимо, чтобы Первоединый сам не был таким же существующим, а был отцом сущего, сущее же было его первым рождением. Так как Первоединый есть всесовершенный, так как он никого не ищет, не имея никакой потребности, никакого желания, то сам Он, как бы через края всем переполнен; это то переполнение и произвело нечто другое и иное. Это происшедшее от Первоединого иное к нему же устремляется и обращается и, наполняясь им, получает всю полноту бытия, а так как оно в то же время и себя созерцает, то это делает его умом. Итак, насколько этот второй принцип утверждается на Первоедином и в нем покоится, он есть бытие, истинно сущее, а насколько сам себя мыслит, он есть ум, наконец, насколько он сам обладает бытием и сам его созерцает, он есть бытие и ум вместе (тождество бытия и мышления).

Подобно Первоединому и ум, преизбыточествуя силами, как бы изливает часть их и этим производит новое существо себе подобное; это новое существо есть образ его точно так же, как сам он есть образ Первоединого. Эта происшедшая от субстанции и мысли ума новая энергия есть душа мировая. Подобно тому как в произведении ума Первоединый пребывает в себе недвижимо и неизменно, так и ум — в произведении души, но душа действует не так, не пребывая всецело в себе, — она, производя свой образ, сама отдается движению. Одною своею стороною она обращена к тому началу, от которого произошла и оттуда имеет всю полноту бытия, а другою она движется в противоположную сторону и производит некоторое подобие себя — природу чувствующую (животную) и растительную, но от этого она вовсе не отрывается и не отделяется от того высшего начала, от которого произошла. Душа человеческая тоже простирается до растительной области включительно в том смысле, что и эта область получает от нее жизнь, но она не вся уходит в растительную функцию, а присутствует здесь лишь настолько, чтобы произвести эту низшую природу и пещись о ней, между тем как высшей своей частью она стоит в связи с умом, который всегда пребывает в себе.

ОГЛАВЛЕНИЕ.
От издателя.
ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЕ СТАТЬИ В. С. Соловьев (1898).
А. Ф. Лосев (1965).
Ю. А. Шичалин (1983).
ИЗЛОЖЕНИЯ И ПЕРЕВОДЫ М. И. Владиславлев (1868).
О диалектике (I 3).
О бессмертии души (IV 7).
О том, что такое зло и откуда оно (I 8).
О родах сущего (VI 1).
Г. В. Малеванский (1898—1900).
О трех первых началах, или субстанциях (V 1).
О происхождении и порядке существ, которые следуют после Первого (V 2).
О субстанциях интеллектуальных и о верховном начале (V 3).
Каким образом от Первого начала происходит то, что после него, и о Первоедином (V 4).
О том, что ноумены не вне ума, и о благе (V 5).
О том, что высшее всего существующего начало не мыслит, и о том, что такое есть первое мыслящее и что есть второе мыслящее (V 6).
О сверхчувственной красоте (V 8).
Об уме, идеях и о сущем (V 9).
О том, что единое тождественное сущее везде во всем присутствует во всей своей целости (VI 4).
О том, что единое тождественное сущее везде во всем присутствует во всей своей целости — исследование второе (VI 5).
О том, как и почему существует множество идей, и о благе (VI 7).
О воле и свободе Первоединого (VI 8).
О благе, или Первоедином (VI 9).
Б. Ерогин (1907).
О материи (II 4).
О понятиях возможности и действительности (II 5).
О субстанции и качестве (II 6).
О времени и вечности (III 7).
Об умопостигаемой красоте (V 8).
П. П. Блонский (1918).
О происхождении и порядке сущих, следующих после первого (V 2).
А. Ф. Лосев (1927. 1928).
О круговращении (И 2).
О материи (II 4).
О потенции и энергии (II 5).
О субстанции и качестве (II 5).
О всецелом слиянии (II 7).
О времени и вечности (III 7).
О родах сущего (VI 2).
О числах (VI 6).
Аноним (1937).
О прекрасном (I 6).
A. Ф. Лосев (1969. 1980).
О диалектике (I 3, 4—5).
О благе или едином (VI 9, 9).
О природе, созерцании и Едином (III 8).
О прекрасном (1 6 ).
Об умной красоте (V 8).
Об Эросе (III 5).
О промысле (III 2).
B. П. Лега (1985).
Что есть животное и что есть человек (I 1).
Т. Ю. Бородай (1989).
О природе и источнике зла (I 8).
М. А. Гарнцев (1992. 1994).
Об исторжении (19).
О сущности души I (IV 2).
О сущности души II (IV 1).
М. А. Солопова (1993).
О бессмертии души (IV 7).
Д. В. Никулин (1995).
Разнообразные рассуждения (III 9).
ПРИЛОЖЕНИЕ
Порфирий. Жизнь Плотина. Перев. М. Л. Гаспарова.
Библиография.
От составителя.



Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу Сочинения, Плотин, 1995 - fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.

Скачать pdf
Ниже можно купить эту книгу, если она есть в продаже, и похожие книги по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России.Купить книги


Скачать - pdf - Яндекс.Диск.




Теги: учебник по философии :: философия :: Плотин