Онтология времени, Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера, Черняков А.Г., 2001

Онтология времени, Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера, Черняков А.Г., 2001.

   Эта книга — о метафизике ушедшего века. В ней предпринята попытка осмыслить новое положение времени в иерархии бытийных начал. Один из важнейших итогов работы Гуссерля и Хайдеггера, Левинаса и Рикера заключается в том, что глубоко укорененное в традиции и восходящее к Пармениду противоречие между бытием и временем, сущим и временным, между вечным (эйдетическим) и преходящим (историческим) неожиданным образом превращается в свою противоположность. Теперь само время, надлежащим образом осмысленное, становится предельным онтологическим основанием, приводящим в движение всю систему фундаментальных философских понятий. Чтобы увидеть место времени в генеалогии постклассической метафизики, сама история понятия времени должна быть подвергнута тщательному изучению и герменевтическому анализу. Мы должны вновь вернуться к тем вопросам, которые задает Аристотель: следует ли относить время к сущему или несущему, и какова природа времени? Иными словами, исследование онтологической роли времени предполагает разработку онтологии времени, что и стремится выразить заглавие этой книги. Более того, я намереваюсь показать, что в определенном смысле постклассическая онтология есть не что иное, как хронология.




ДВИЖЕНИЕ КАК СУЩЕЕ.
Аристотель говорит: «Вот что такое время: число движения в отношении предыдущего и последующего».

Время неразрывно связано с движением, время — определенный формальный момент движения. Движение, в свою очередь,— главная тема аристотелевой физики. Собственно, «Физика» представляет собой не что иное, как онтологическое оправдание движения.

В дальнейшем, не упуская из виду того обстоятельства, что эти тексты разнятся между собой в некоторых существенных деталях, я буду говорить просто об аристотелевом определении движения (и его вариантах).

ОГЛАВЛЕНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I НЕБЫТИЕМ ВРЕМЯ.
§1. О КРУГЕ И ШАРЕ.
§2. ОНТОЛОГИЯ И ХРОНОЛОГИЯ.
ГЛАВА II ВРЕМЯ КАК ЧИСЛО И ИСЧИСЛЯЮЩИЙ УМ.
§1. ДВИЖЕНИЕ КАК СУЩЕЕ.
§2. ЭНЕРГИЯ И ЕЕ ВНУТРЕННЯЯ ФОРМА.
1. Два смысла «энергии».
2. Энергия как совершенное действие.
3. Энергия чувства.
4. Форма энергии и энергия формы.
5. Грамматика энергии.
6. Еще раз об определении движения.
§3. ЧИСЛО КАК «АРТИКУЛЯЦИЯ» КОНЕЧНОГО МНОЖЕСТВА.
1. Линия - икона времени.
2. Величина и число.
3. Число исчисляющее и число исчисляемое.
§4. БЫТИЕ И СУЩЕЕ.
1. Онтология и онто-логика.
2. Вопрос об основании и внутренняя двойственность бытия.
3. «Сущее» как причастие.
4. Категория как свидетельство.
5. Сущность как первая категория.
§5. «ТЕПЕРЬ» КАК ОДНО И КАК МНОГОЕ.
§6. ВРЕМЯ И УМ.
I. Движение и число как предмет общего чувства.
2. Движение и различающий ум.
3. Ноэтическая и дианоэтическая энергии.
4. Различие бытия и сущего.
ГЛАВА III ВРЕМЯ И ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ.
§1. БОГ БЕЗ БЫТИЯ И УМ БЕЗ МЫШЛЕНИЯ.
1. О том, чего не было и не будет; о том, чего нет.
2. О поэтическом именовании.
3. Именование но аналогии.
4. Видеть невидимое.
5. Энергия и сущность.
6. Analogia mentis.
§2. СТРАНСТВИЯ РЕФЛЕКСИИ.
1. Об истолковании.
2. Da-sein и Bewußt-sein.
3. Пустое и наполненное.
4. Я в погоне за собой.
§3. ФЕНОМЕН И ЕГО СВИДЕТЕЛЬ.
1. Понятие феномена в «Бытии и времени».
2. Феномен в феноменологическом смысле и точка «теперь».
3. Интенциональность как различие явления явленного.
4. Феноменология как поступок.
ГЛАВА IV В ПОИСКАХ УТРАЧЕННОГО СУБЪЕКТА.
§1. ОНТОЛОГИЯ ПОСТУПКА.
1. Топография истины. Как «истинствует» душа.
2. Тяжба мудрости и рассудительности.
2.1. Душа как первая энтелехия живого тела.
2.2. Истина вечности и истина времени.
3. Поступок как сущее.
3.1. Поступок и произведение.
3.2. Поту сторону изъявительного наклонения.
4. Начала поступка.
5. Свет и голос.
6. Поэма и фронема.
§2. ГЕНЕАЛОГИЯ СУБЪЕКТИВНОСТИ.
1. О предшественниках и наследниках трансцендентального субъекта.
2. Отрицательная аналогия.
3. Категория и экзистенциал.
4. Subjectum.
5. Субъект и Я.
5.1. Фундаментальная аксиома классической онтологии. Существование и позитивность.
5.2. «Человек входит в роль субъекта».
6. Категория как внутренняя структура существования.
7. «Чтойность» и «ктойность».
7.1. Категория как определение трансцендентального субъекта.
7.2. Границы аналогии.
§3. забота как наследник субъективности.
1. Бытие как «имею-быть».
2. Экзистенциал заботы.
3. Внутримирное сущее и его бытие.
4. Круг утвари.
4.1. Целокунность обстоятельств дела.
4.2. «То-ради-чего» и «тот-ради-кого».
4.3. Онтологическое понятие заботы.
§4. ЕДИНСТВО ВЕЩИ И ЕДИНСТВО ЗАБОТЫ.
1. Отрицательная аналогия как отрицательная.
2. Сущее как «одно».
2.1. Платон: единство единящее и единство отторгающее.
2.2. Аристотель: единое как сущность.
3. Единство подручного как единство токологическое.
3.1. Вещь утвари как «одно».
3.2. Апофантическое «как» и герменевтическое «как».
3.3. Ис-толкование и вы-свобождение вещи.
4. Топос Da.
ГЛАВА V ИЗНАЧАЛЬНАЯ ВРЕМЕННОСТЬ.
§.1. АБСОЛЮТНЫЙ ТЕМПОРАЛЬНЫЙ ПОТОК.
1. Ощущение и ощущаемое.
2. Темпоральная форма как спектр энергий.
3. Сад расходящихся тропок и дерево тенций.
4. Fluxus fluens.
5. Fluxus sians.
§2. ЗАБОТА КАК ИЗНАЧАЛЬНАЯ ВРЕМЕННОСТЬ.
1. Бытие-под-рукой и время обихода.
2. Вопросе происхождении интенциональности.
3. Понимание, истолкование и смысл смысла.
4. Смысл заботы и время.
4.1. Наступающее.
4.2. Бывшее.
4.3. Настоящее как мгновение ока.
5. Экстатическое триединство времени и топологическое единство Dasein.
5.1. Точка «теперь» и единство трансцендентального субъекта.
5.2. Обстоятельства дела и горизонт предмета.
6. Понимание бытия и трансценденция Dasein.
6.1. Проективный смысл и горизонтальная схема.
6.2. Трансцендентальная схема у Канта.
6.3. Схематизм темпоральных экстазисов и единство горизонтальных схем.
ГЛАВА VI ВРЕМЯ И ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ДИФФЕРЕНЦИЯ.
§1. DISTINCTIO ET COMPOSITIO ESSENTIAE ET EXISTENTIAE В ИНТЕРПРЕТАЦИИ МАРТИНА ХАЙДЕГГЕРА.
1. Средневековая онтология и «Основные проблемы феноменологии».
2. Сущность, существование и онтологическая дифференция.
3. Семантические дистинкции.
4. Сущность, чтойностъ, природа.
5. Сущность отлична от бытия (существования).
6. Простое и сложное.
7. О различии как таковом.
8. Характер онтологической дистинкции.
8.1. Distinctio raеionis.
8.2. ...cum fundamento in re.
9. «Феноменологическое толкование».
10. Бытие воспринятое и нс воспринятое.
11. Воспринятое в ином и воспринятое от иною.
12. Экзистенция как конечное бытие конечною.
13. Existentia и Existenz.
§2. ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ДИФФЕРЕНЦИЯ.
1. Две формы онтологического различия.
2. Подручное, наличное и экзистенциально-онтологическая модификация.
3. «Что-бытие» и «как-бытие» подручного.
4. Презенция как горизонт настоящего.
4.1. Презенция как присутствие пол рукой.
4.2. Презенция в мгновение ока.
4.3. Презенция и позитивность предмета.
5. Интенциональность и экзистенциально-онтологическая модификация.
6. Что-бытие (сущность) и как бытие (существование) наличного.
7. Абсолютный темпоральный поток и изначальная временность.
8. Возможность всего возможного.
9. Differentia differens.
Список сокращений.
Цитируемая литература.
Summary.



Бесплатно скачать электронную книгу в удобном формате, смотреть и читать:
Скачать книгу Онтология времени, Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера, Черняков А.Г., 2001 - fileskachat.com, быстрое и бесплатное скачивание.

Скачать pdf
Ниже можно купить эту книгу по лучшей цене со скидкой с доставкой по всей России.Купить эту книгу


Скачать - pdf - Яндекс.Диск.




Теги: учебник по философии :: философия :: Черняков